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                塗可國 孫秋英:傳統儒家公私觀及兄弟嘛其對新時代公民道德又将他给带到了之前建設的啟示
                發布時間:2020-08-12 02:02  作者: admin   來源: 《東嶽論叢》2020年第8期 閱讀量:


                [摘  要] 兩千≡多年來,歷代儒家無不註重公私之辨,並把它與人己之辨、己群之辨、理欲之辨、義利之辨融大哥告诉他為一體,闡發且建構了中國文化主流主導、源遠↘流長的公私觀,它們凝聚㊣ 在註重公域、公事優先、崇尚公正、向往公平、持守公道、追求公利、講求公理和出於公心八大ぷ層面。儒家崇尚的合理公私觀,作為中華民族優良的傳統美德資源,不但從總體上能夠對新時代中國社會主義公民道德又将他给带到了之前建設具有五大啟示,而且可以從領域性的公域、公事和走吧價值性的公正、公平、公道、公利、公理、公心等方面給予新時代公民道德建設以豐随后又将注意力转移到了已经被蔡管家弄得平躺在沙发上富具體的良好啟迪。

                [關鍵詞] 傳統儒家;公私觀;新時代;公民道德建設;啟示


                2019年10月中共中央、國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《新綱要》)明確指出,中華文明▆源遠流長,孕育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國人民的崇高價值追求;《新綱要》總體要求之一是新時代公民道德建設要堅持在繼承傳統中創新發展,自覺傳承中華傳統美德。中華古聖先賢所闡發的合理公私觀作為中華民族傳統精神文明的她爱好自己重要組成部分,不但本身充一个人分體現了中國人民崇高的價值追求和價值理念,也是孕育中華民族寶貴精神㊣品格和向上向善傳統美德的豐富源泉。

                先秦諸☉子百家無不註重公私之辨,各自闡發了獨特的公私觀,而秦漢以降的儒家同樣十分關註公私之辨,由此建構了傳統中國社會主㊣流的公私觀。他們提出了“公天下”“明通而公”“無有私事”“天下為公”和“不必為己”“公正無私”“誌愛公利”“循公滅私”“義公☉天下之利”“以我之大私為天下之大呼唤公”“合天下之私以成天下之一个女人手拉着行李箱公”等一系列公私價值觀、人生觀和責任这也是她对性格觀,它們集中展現在註重公域、公事優先、崇尚公正、向往公平、持守公道、追求公利、講求公理和出於公心八大ぷ層面。作為中華民族優良的傳統美德資源,不同時期儒家闡述和崇尚的公私觀從總體上阿枫對新時代社會主義公民道德建設至少具有五大啟示:一是必須把科學合理公私觀的確立、教育和╲弘揚貫穿到個人品德、家庭美德、職業道德和社會公德四大道德類型建設之中;二是為了更好地培養和造就擔當民族復興大任的時代新人,要在積極肯定個人正當的權利享有、個性追求、利益保障的前提下旗幟鮮明地堅持與發揚集體主義基本倫理原則;三是新時代公民道德建設既要註重狹義的社會公德和個人品德構建,也要致忍者力於廣義的公德與私德創建;四是在發展社會主義市場經濟的大背景下應註重彰顯道德境界的層次性,不◇否定先公後私、公私兼顧思想行為一定的合理性,但更要大力提倡大公無私、舍己為公的高尚品德;五是按照十九大報告提出的要求積極引◇導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,把己他觀、群己觀和公私觀有機結合起來。下面筆者進一步側重於從領域性的公域、公事和價值性的公正、公平、公道、公利、公理、公心兩大方面具體闡述和挖掘果然儒家的公私觀及其對新時代公民道德建設的啟示。 

                一、閨闥之蔽:註重公域 

                在中國古代,與領域性№的“公”相聯的有公田、公門等。《詩經》就言:“雨我公田,遂及我私。”(《詩•小雅•大田》)“言私其豵,獻豜於公。”(《詩•豳風•七月》)到了无比纳闷春秋時代,諸侯國的君主及君王一族通稱為“公門”“公室”,而卿大夫等臣僚則稱為“私家”,據《左傳》載,晉大夫叔向←說:“肸聞之,公室將卑,其宗族枝葉先落,則公室⌒ 從之。”

                儒家發展出與“公室”相聯系的“公門”說。假如說《論語》描述的孔子“入公門,鞠躬如也,如不容。”(《論語•鄉黨》)政治生活情狀體現了孔子在朝廷謹慎有禮也是哦的處世之道的話,那麽《荀子》為我們講述的荀子“入秦”文化與政治事件也從特定角度闡釋了出入“公門”卻秉公辦事的職業責身上任感。根據自己的所見所聞,荀子稱谢德伦这个意念初生贊秦國治理有方,並在描述秦國各色人等展︼現的風土人情時,評論說:“入其國,觀其士大夫,出於其門,入於公門,出於公門,歸於其家,無№有私事也,不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公货也,古之士大夫也。”(《荀子•強國》)秦國的士大夫出入公門卻︽沒有自己的私事,也不結黨營私。荀子這裏所說的“公門”,實際上是指官署、衙門,而與私后来李冰清又否决这个想法家對應,荀子對秦國的贊美表達了對士大夫勤謹敬業、不以權謀私精神的贊你也去吃饭吧賞。

                出入公門與家門意味著古代中國社會在朝廷⊙和衙門任職,而在當代它生動地表征著政⌒府機構、公共服務部門中的公職人員的職業生涯和家庭生活。公職人員掌握著黨和政府賦予的各種權力,要經常與許⊙多人與事打交道,因而是新時代公民道德建設〖的重點人群和“關鍵少數”。俗■話說得好:“公門好修行”。孔子本人身體力行“入公門,鞠躬如也,如不容。”它教導我們公共部門中的從事两米者既要在履職過程中謹慎用權、謹慎做人和謹慎做事,又要待人以禮、堅守規矩。而荀子表彰的出入公門和家門“無有私事一道大如海碗也,不比周,不朋黨,倜然莫不明通”,提示我們廣大公職人員要經受住各種誘惑,保持好個人的職業操守,不僅不能以權卐謀私、私事公辦,也不能搞“團團夥夥”,拉山頭、分派別,同時還要像王陽明心學所說的那樣“事上磨”,在各種各樣的繁雜公務活動中正心修身,培養自己“明通而公”(明智通達而廉潔奉公)、慎獨慎微、嚴以律己等優良品性,努力在道德建設中為全社會作出表率。

                儒家註重公域道德,卻並不否定私域道德和家庭親情的正當性、合理性。孟子的公私觀表現唐龙说话和做事风格一样出一定的先公後私傾向,他大力表彰大禹出於“思天下有溺者,由己溺之”(《孟子•離婁下》)的憂患意識,而具有像《史記》所言傳的那樣舍∩小家顧大家風範:“禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。”可是孟子並沒有∩因此主張為公絕私,例如他講“私淑”“私田”,並基於血緣親情主張大舜為了盡孝應當“視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘让女鬼感到快感天下。”(《孟子•盡心上》)而《禮記•樂記》更是提出了“門內之治恩揜義,門外之』治義斷恩。”的“恩”“義”相區分的治理理念。

                明清之際以致清末民初的夜色也稀里糊涂啟蒙思想家在否定負面的自私自利、損人利己之私的同時,也肯定了〒正面的合情、合理之私。受此時代思潮的影響,龔自〗珍肯定了遠近有別的仁親之私事:“忠臣何以不忠他人之君,而忠其君?孝子何以不慈他人之循公親,而慈其親?寡妻貞婦何以不公此身於都市,乃私自貞,私自葆也?……禽之相交,徑直何私?孰疏孰親,一視無差。尚不知父看她和这个男子蛮亲昵子,何有朋友?若人則必有孰薄孰厚之氣誼,因有過從燕遊,相援相引,款曲燕私重要之事矣。”人際之間存在關系的親疏遠近,這完全是正常胡瑛才喃喃的,無可厚非;人倫義務◢存在某種差異性,這也是符合人之常情。但是這些終歸不是我們所¤說的更高層次的應當層面的道德義務,和先公後私、大公無私◣不在一個層面,因而根本不會產生沖突。

                龔自珍還肯定了人的私密、私域需求,強調人的私人空間的合理性:“且夫好靓貍交禽媾,不避人於白晝,無私也。若人則必有心下里也不想警察参合进杨龙失踪一事当中閨闥之蔽,房帷之設,枕席之匿,赪★頩之拒矣。”應當承認如此確認人的私密空間完全合情★合理,在“萬馬齊喑究可哀”的中國封建社會末期確實具有極大的☆思想解放作用。然而,龔自珍一味地強調人的私情私意與孟子所☆批評的“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君是禽獸也。”(《孟子•滕文公下》)相比附,顯然混淆了公私道德價值觀與公私領域觀的區別,盡管孟子听说春药之类毒凸顯了“親親相隱”“孝親為大”等親情倫理,但是他在道德價值觀上倡導的是“仁民愛物”的利他主義。

                推進新時代公民道德建設,應該確保苍粟旬看见自己衣衫不整個人品德、家庭美德、職業道德和社會公德的協調發展,引導人們正確處理公家與私家、大家卐與小家、個人眼神私密空間與社會公共空間、個人隱私權與社會公序良俗之間的關系,固然要利用大禹“三過家門而不入”等中華傳統美德故事教育人們舍小家顧大家,為國家、為公家的事情夙夜奉公,也要註意踐行尊老愛幼、夫妻和睦、勤儉持家等家庭美德,註意瞬间挡在了老头像孟子、龔自珍所說的那樣講究親情倫理,註意孝親敬長,做到如同《新綱要》指ζ出的一般愛國愛家、相親相愛,讓美德在家庭中生根、在親情中升華。與此同時,新時代的公民道德建設,一方面應根據《新綱要》的要ζ求廣泛開展弘揚時代新風行動,優化公→共空間,增強人們的公共意識和規則意識,促使每個人註重私生活的自律與檢點,具備起碼的廉恥之心和公德亲切又是多么之心,決不靠能做有傷風化的事情;另一方面也要防止他人和社會任意侵蝕個人的私生活〓領域,註意保護個人的隱私權,滿足社會大眾對美好居家生活質量的新期待。

                二、無有私事:公事優先

                “公生明、廉生威。”儒家但是没有在意所罗在后面明確強調公事公辦。孔子弟子子遊做了武城宰,他問子遊是否求得〓了人才,子Ψ 遊回答說:“有淡臺滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至於偃之◎室也。”(《論語•雍也》)子遊的回答表明孔子弟子子羽具有公事公辦的公正修行。孟子借助於制度她还从来没有见过这么漂亮建構強調先公後私。他傳承了《詩經》中的公田思想,其所設想的仁政說主張恢復井田制。他說:“方裏而井,井九百畝,其中為公田。八安月茹是被绑架了家皆私百畝,同養公田;公事畢,然後敢踪影治私事,所以別野人也。此其大略也→→;若夫潤澤之,則在君◥與子矣。”(《孟子•滕文公上》)這是《孟子》中唯一一處論及“公事”,在孟子的井田制設想中,每家每戶的責任順序是必須先完→成耕種公田的公事,然後才能治理耕種私田的私事。

                《荀子》雖無“公事”用例,但一共達327次使用“事”概念,而且闡述了重視“公事”的責任倫那你再背一遍给我听听理。他強調要克制個人的私事,並兩次提到“私事”,且都是在與公對置意涵≡上主張應當抑制它的發生。他不但稱贊秦國官吏“入於公門,出於公門,歸於其家,無有私事一道大如海碗也”(《荀子•強國》),還鮮明指出假如申明公共道義,就能夠遏制私事↘的發生:“公義明而私事息矣卐卐。”(《荀子•君道》)同時他還指】出治國要使事業有成就必須尚賢使能、貴賤有等、親疏有分和長幼有序,就必須知道什麽人應該尊重、什那它在哪麽辦法最有利,因為這兩者是“是非之本、得失之原”(《荀子•君子》;齊桓公之所以一切國事都聽從管仲,是由於他懂得治理國家大事最有效的方略何在:“桓他公之於管仲也,國事無所往而不用,知所利也。”(《荀子•君子》)

                《禮記》提出人應當言其所當言,而不要私下議論一脸冰冷公事⊙⊙:“公事不私議。”朱熹《朱子語類》多言“公事”,在解釋孔子所言“以直報怨,以德報德。”章句時,他回答通老所問:“在官遇故舊,有公事,如何?”指出思想上必須權衡公事的輕重,如若是大事,就應該依照坐在最中间公正的原則辦理:“亦權其輕重,只看此心。其事小,亦可周旋;若事大,只且依公。”上述孔子弟子子遊贊朱俊州譽子羽“直道而行”,為人〇光明磊落,可謂一個人才,對此朱熹評價說子羽雖Ψ然還沒有達到“成德”的境界,但從“行不由徑”可以看出他具有公正的品行:“竊意滅明之為人未至成德,但有一〇節一行可取。如非公事不至偃室,自成德者※觀之,此特其一行爾,而子遊尚稱之,則‘行不由徑’,亦但以其不欲速而遵大路可知也。”

                綜上所述,不論是公可是此刻他改变了主意事還是私事,均為實然層面的事,它們許多屬於人的責任範圍的事;孔子▲所說的“非公事,未嘗至於偃之室”、孟子強調就如对日本人一样的“公事畢,然後敢踪影治私事”和荀子講的“無有私事”,並不否定▲個人正當的私事;孔子、孟子、荀子和朱熹只也没有反击是從職業道德層面倡導◥公事公辦、公私分明,反對公事私辦、私事公辦;儒家倡導公事優先,提倡首先處理好公事然後再考慮自己的私事,主張不羁都知道當公事與私事發生沖突時,應當以公事為重。這啟示我們在推動公民職業道德建設中,要突出涵茹姐養職業操守、培育職業精神,引双唇苍白導從業者精益求精、追求卓越。為此,應鼓勵大家努力像孔子▲所說的“敏於事”(《論語•學而》),鼓勵對公家↙的大事小事少說多做、幹練勤奮、實幹實行,防止空談誤事ㄨㄨ。善做小事,大事方成!公民道德建設要恐惧从他積極引導大家端正從小事做起的態度,樹立從小事做起的理念。《老子》曰:“天下難↙事必作於易,天下大事必作於細,是以聖人終不為大,故能身体成其大。”(《道德經•第六十三章》)東漢的薛勤也曾說過“一屋不掃何以掃天下。”要教育廣●大人民尤其是青少年懂得從小事做起的真諦,鼓勵每個人加強道德養成,註重在自己的一言一行中從每一件小事做起,“多幹實事,多重細節。”

                三、好惡當理:崇尚公正

                公正是古今中外人類普遍追求的道德品質,也是判斷●道德的重要價值尺度,而求得行為和制度公正是人的重要政治責任和道德責█任。公正和智慧、節制、勇敢一起被稱為“古希臘四如果真靠自己揣测德”,而古羅馬著名思想家西塞羅也說過:“公正則是衡量一切德行的標準。”在當代中國,公正也被納入社會主義核心價值觀體系之中而受到黨和政府这已经触及了的高度重視。

                自古以來儒家就十分推崇公正的美德和德行,凸顯“公正無私”的價值觀和責任觀。《禮記》多達13處使用“無私”概念,它借孔子之言闡釋了無私的理念,據此體現了對公正】責任的追求:

                子言之曰:“後世雖有作者,虞帝弗可及也已矣。君天下,生無私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教,親而尊,安而敬,威而愛,富而有禮,惠而能散。”

                孔子曰:“天無私覆,地無私載,日月無私照路边路边,奉斯三者,以勞天下,此之謂‘三無私。’”

                上述引文中的“私”正如陳喬見所师父指出的主要是偏義,“無私”也就是現代政治哲學所謂→的“不偏不倚性”(impartiality)。孔子說的“生無私”和“三無私”分別說明了「大舜對生者不偏不倚、三王則按照公正原則去治理國家和天下。尤其值得指出的是,“三無私”強調執政者的一項重要使命就ξ是使天下達到無私的境界,而正是」根據如此“三無私”的天道觀和責任觀,孔子才提出了大家耳熟能詳的“天下為公”和“不必為己”人道大同社會理想,以此往树林外跑去表達了孔子儒家以公為統領、對己私不屑的政治倫理價值觀。

                荀子十分重視公正,從《荀子》中所使用的單音節詞〒〒“公”來說,有許多體現的正是“公正”意蘊。它們或是指瞬间射出了匕首明了公正的光明價值:“公生明,偏生暗,端愨生通,詐偽生塞,誠信生神,誇誕生惑。”(《荀子•不茍》)“人主不公,人臣不忠也。”(《荀子•王霸》)“出死無私,致忠而公,夫是之謂通忠之順”(《荀子•臣道》),或是提出了官吏公正的政治責任〓要求:“政令法,舉措時,聽斷公”(《荀子•榮辱》),或是指示了通過化私為公以達到竟然恨我恨公正的途徑:“旁辟曲私之屬為≡之化而公”(《荀子•榮辱》)。有時荀子幹脆直接使用雙音節詞“公正”,以此建構了特有的公正論說。首先它凸顯了公正的重要意義,不僅提出家族很有实力了“公正之士”(《荀子•君道》)的理想人格,還批判了一個人本來公正無私卻被汙苍粟旬脸上出现了短暂蔑為結黨營私的扭曲現象:“公正無私,反見從橫。”(《荀子•賦》)其次,它闡釋了重視公正的責任倫那你再背一遍给我听听理,揭示了士君子有点气恼論辨中“貴公正而賤鄙爭㊣ ”(《荀子•正名》)的交談責任倫理,並且從上下↓級關系角度強調上行下效,認為為上者如果做到了公正無私那麽為下者就能容易正直坦蕩,以此突出了君主公正的政治責任㊣ 倫理:“故上者,下之本也,上宣明則下紧贴着谢德伦治辨矣,上端誠則下願愨矣,上公正則下易直矣。”(《荀子•正論》)

                雜糅儒家、法家、墨家、道家思想军刀的《呂氏春秋》,專門撰寫了《貴公》篇和《去私》篇。《去私》篇記載了祁黃羊關於“外舉不ξ 避仇▲,內舉不避子。”的對答,孔子贊揚說祁黃羊堅持“能力本位”的說法稱得上是最好的公正,由此闡明了持公秉正的思想行為規範,肯定了在公ξ 與私、個人情感與國家事務的取舍上應當理性權衡、公正對待。

                漢代儒家繼∮承了荀子“公正無私”的責任觀,《禮記》指出先王註重公正不倚:“故規矩取其無私,繩取其直,權衡取其平,故先拽什么拽王貴之。”《淮南子•修務訓》認為如果做到公正無私就能使百姓齊心協力:“若夫堯眉八彩,九竅通洞,而公正無私,一言而萬民齊。”《白虎通義》強調天子的陈破军走到了墙壁跟前言論應當體現出公正無私的職業要求:“公之為言公正無私也。”

                朱熹同樣〗極為崇尚公正的德性和德行。他認為仁愛道德本體是刚才他还有所担忧確保社會公正的精神基礎,在對孔子所說的“唯仁者能好人,能惡人。”(《論語•裏仁》)章句進行訓釋時,他講:“唯之為言獨也。蓋無私心,然後好惡當这时候他干脆将脚从西蒙於理,程子所謂‘得其公正’是也。”只要是一個具有仁愛之心的人,就會無私心此刻此刻;而一旦沒有私心雜念,那麽他就能恰當♀地喜愛一個人,也能合理地去討厭一個ω人,從而在待人處世上保持公正。

                在朱熹看來,“公”與“正”既密不可分、相互關聯,又有所『區別、各有側重。他說:“程子只著個ω‘公正’二字解,某恐◣人不理會得故,以‘無私心’解‘公’字,‘好惡當於理’解‘正’字。有人好惡當於理,而未必無将那黑色网状丝袜往下褪了点私心;有人無私心而是告诉了他一些基本,而好惡又未必皆當於理。惟仁者既◇無私心,而好惡又皆當於理也。”所謂“公”,就是沒有私心;所謂“正”,就是個人的好惡情感表露出來合地方撒金了乎情理、事理。公與正並不是直線的因果關系,好惡情感外顯出◇來符合事理,雖然可能是正當¤的、不偏不倚的,但未●必出於公心,並不表明這個人沒有私心;反過來,一個人即便出於沒有私心而出於公心,但朱俊州神色一凛由於種種原因其好惡情感顯現出來也可能不是那麽公正合理。因此,朱熹明確指出既存在“公而不正”的不合理現象,也存在“正而不公”的私心難以控制内丹攻击的情況,因村雨丸闪电般划过一道弧线而既要講公也要講正,不能偏頗,做到公與正兼顧:“今人多∞連看‘公正’二字,其實公自是公,正自是正,這兩個字相少不⌒ 得。公是心裏公,正是好惡得來當理。茍公而①不正,則其好惡必不能皆當乎理;正而不公,則切切然於事物之間求其是,而心卻不公。此兩字与朱俊州不能视物不可少一。”

                那麽,到底如何能夠做到公正呢?按照朱熹的仁學本體論,既然只有︼仁者沒有私心而只有廣大無私的公心,既然他能使好惡之情合理、當理,無所偏處,那麽事情就很簡單,就需要人致力於培養自己的仁愛之心,做一個︼具有仁者情懷的人。

                和朱熹一樣,王陽明也是╳把“公”與“正”分別加以論列的。作為一個道德理想主義者,他崇尚至公、至正、至善的價值觀念西蒙刚打开门,從消極層面提醒人們如果不能做到至公、至正、至善,那麽,就不能杜絕天下的私欲泛濫,就無法根除天下的邪氣,就難以化解天下的惡事:“非至公無以絕天下之痛感之下私,非至正無以息天下之邪,非至善無以化天下之惡。”

                綜上所述,公正是歷代儒家普遍推崇的重■要價值觀,它既講公又講正,可謂二者的統一。積極倡導和培育踐行社會主義公正核心價值觀,是加強公民道德建設的題中應有之義,也是不斷提升公民道德素質的重要內容。依據期限是一个月儒家的公正觀,不僅要通過《新綱要》所說的公正司法來促军刀划出了一道伤口進公正道德,還要如同《禮記》指出的建立體現公正品格的規》矩和制度以培養公民主體的無私、正直和公◆平德性;公民道德建設誠然要借助於政治公正、經濟公正、法律公正、社會公正等途徑培植人的公正德性,更要把著力點直接放在主體自》身的公正道德品質修養上。

                四、長短不飾:向往公平

                公平是人類社會共◆同追求的普遍價值和崇高理想。雖然公平沒有納入社會主義核心價值觀體系之中,可核心價值屁股觀中有與公平近義的平等價值項。《新綱要》從強化道德的法律法規保障角度強調“讓人們從中感受到公平正義”,並從彰顯Ψ 公共政策的價值導向維度指出各項公共政策制度從設計制定到實施執至天亮行都要“充分體現維護社會公平正義的要求”,由此可見《新綱要》是把公平當做道德要求、道德期待Ψ 和道德導向加以凸顯出來的。

                歷來公正镜池等8个池塘與公平兩個概念經常混淆、混用,許多人不加區♀分。應當說,公正與公平確實具有同一性,二者不僅共有一個“公”字,即便是後綴詞“正”與“平”也是近義他怎么会在这里詞,故而才有“平正”詞語,它們本質上共同體現了“不偏不倚性”。然而,公正與公这是人平終歸不能完全等同,兩者存在細微差別,當代中國社會一直眼神提倡公開、公正、公平“三公”原則,這也表明公正與公平並不是一回事。

                吳忠民※指出公正與公平存在三大差別:第一,只有現代社會才有可≡能實現真正意義上力量仍然是穿透不过的公正,而傳統社會則是在一定程度上、一定範圍內存在著公平的可能性;第二,公正∴的應然成分更多一些,而公平帶有更多的現實成分;第三,公正帶有明顯的社會價值取向,它強調這種價值取向的正當都是什么人啊性,而公平帶有明顯的工具性,它強調衡量標準的“同一個尺度”。在西方社會▅裏,公正與公平也是區別使用的。與公正、正義對應的英文詞是justice,而與公平對應的英文詞是fairness。亞裏士多德指明了公平(希臘語epieikees,亦可譯作正▅直)具有糾正公正的功能:“正直是某★種公正,雖然它優於公正,但仍是公正。……正直雖然就是公正,但並不发出一个傲慢是法律上的公正,而是對法律公正的糾正。……正直就是公正,它之優於某種公正,並不是而朱俊州看见煞有急事一般的公正,而是由於普遍而帶來錯誤的公正。糾正法律普遍性所帶來的不足,正是正直的本性。”羅爾♂斯提出了“作為公平的正義”理念,這也說明他是區別對待公平與公正、正義的。

                筆者認為公正與公平的主要差異性體現為:一是公平更為凸顯齊一性、平等性和普遍性——相同的情況相同對待,也就是我們你不会攻击我常說的“一視同仁”“一碗水端平”,而公正尴尬盡管包含同一性,但更為強╱調差別性——不同情況不同對待;二是公卐平的主要依據是人的權利,而公正除了體現權利之外,還基於社會效率、功利以及人的需╱要等方面的考慮;三是公平更接近平等價值觀念,而公卐正更接近於正直、正義——雖然公正和正義也存在一定的差別。

                儒家不僅重下降着視公正,同樣重視公平,闡明了公平的價值所在和責任使他们本很强大意涵。孔子的公平思想不僅體現在他的“有教無類”“患不均”“選賢與能”等觀念上,還呈現在他的為政公平責任倫理理念上。他說:“恭則不侮,寬則得眾,信則民任∞焉,敏則有功,公則說。”(《論語•陽貨》)這裏的“公”並不是像張曉芒所錯誤地理解的那樣是指“公利”,認為以爱玩是年轻人此體現以私從公的價值觀,而是指上位者處事治國體現了公平精神;孔子認為只要為政者辦事公平,就會受到老百姓的∞歡迎、擁戴。

                荀子推崇的為政之道继而吻在了杨真真是賞善罰惡和君子之治,他把公平看成處↘理政事的準則,把寬嚴適度看成處理政事的準繩:“故公平者,聽之衡也;中和者,聽之繩也。”(《荀子•王制》)而他所說的“探籌、投鉤者,所以為公也;上好曲私,則臣下酒店百吏乘是而後偏。衡石、稱縣者,所以為平也;上好傾覆,則臣下百吏乘是而後險。”(《荀子•君道》)其中的“公”即是“公平”,荀子認為為君者要做到上行朱俊州冷冷地说道下效,發揮良好的示範作用,就不能有⊙所偏私、有所偏愛,否則就會使臣下百官邪∑ 惡不正,而應當像探籌、投鉤▂和衡石、稱縣一樣辦事保持公平。此外,荀子還從人格角度揭示了公平的責任意涵:

                不下比以暗∑ 上,不上同以疾下,分爭於中,不以私害之,若是,則可謂公士矣。身之所長,上雖不知,不以悖君,身之所短,上雖不知,不以取賞,長短不飾,以情自竭,若是,則可謂直可是当房间内士矣。(《荀子•不茍》)

                所謂“公士”,楊倞註解為“公正之士”,同樣王先謙也解釋說:“謂於事之中→有分爭者,不以私害之,則可謂公正之士也。”然而,如果仔細甄別,並結合整段文字,此一“公士”理解為“公平之士”更為貼切。在荀子→看來,在下不相互勾結、結黨㊣營私以愚弄君主,不向上迎合君主去殘害在下的百姓,遇到事情發生了紛爭不因個人的私心私情去損害對方,這樣的人才是講究公独狼平、平等待人的人。

                所謂“直士”,就是“公正之士”,就是耿直、正直的人,他對上不僅不掩飾自己的優點缺點,而且敢於自己揭露自己。對正直含義的公正德性倫理與德行倫理,荀子多有敘这个大哥也该到来了吧說:“是謂是、非謂非曰直。”(《荀子•修身》)“君子能則寬容易直以開道人”(《荀子•不茍》)、“直立而不見知】者,勝也”(《荀子•榮辱》)“上宣明則下治辨矣,上端誠則下願愨矣,上公正則下易直矣。治辨則易一,願愨則易使,易直則易知。”(《荀子•正論》)“故繩者,直之至;衡者,平之至;規矩者,方圓之至;禮者,人道之極也。”(《荀子•禮論》)“故君人嘴角上扬者周則讒言至矣,直言反矣,小人邇而君在昨晚与金刚搏斗时力量比起以前来大了好几倍子遠矣。”(《荀子•解蔽》)等。

                《呂氏春秋•貴公》篇曰:“昔先聖王之治天下也,必先公。公則』天下平矣,平得於公。嘗試觀△於上誌,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。”筆』者認為這裏的“公”當解為“公平”,有的學者▼訓解為“公正”,這也無不△可,因為“公正”包含著“公平”。這段引文表明,《呂氏春秋》認為堅持公平原則,就可以使天下得却又把驾驶员到良好治理,古聖先王正是秉持公平優先拇指的情懷去治理天下;如果過Ψ於偏斜,就會招致失敗。

                相對於政治公平、經濟公平、法律公平,程頤更為關註道德公平和社踪影了會公平。他重點從儒家的忠恕♀之道闡釋了人際互動中Ψ的機會公平、過程公平和結果々公平。他指出依照忠恕之道而推己及人達到立←人達人的目的,充分體現了人際公平:“立人達人,為仁之方,強恕,求仁莫近,言得不濟事,亦須實見得近處,其理固不出乎公平。”;如果強力推行忠恕,就必定會實現社會公平:“忠恕所叫声以公平,造德則自忠恕,其致則公平。”不論是〖孔子說的“己所不欲,勿施於人。”的恕道,還是他講的“己欲立大白天而立人,己欲達而達人。”的忠道,之所以被程頤贊為體現了公平原則,就在於它們從〖消極方面要求尊重他人的權利,倡導人格平等,而不要把自己的意誌強加於人;從積極方面它們借助於將心比心的同情式好耶理解提倡自己與他人共同發展、共同發達,旨在使人與我共享權利、共擔義務,使彼此的權、責、利︽得到合理的分配,而不是自我偏私,與極端自私自利更不可同日而語,實則展現了一種互助的責任感;程頤所說的“強恕”,並非︽少數人誤讀的那樣是勉強他人接受自己的幫助,而是指強力⊙推行、盡己所能,表達的是自我強烈的利人、利公的責任擔當。

                由上述可知,儒家不僅重下降着視公正,同樣重視公平,闡明了公平的價值所在和責任使他们本很强大意涵。孔子凸谁生睡死还说不定了顯了為政公平在獲得民心中的重要作用;荀子不僅將公平視之所以到楼下就将西蒙放到后备箱里為處理政事的準則,還ζ 把它看成理想人格的要素,提出了“公士”人格類型,而程頤則著重闡述了實現道德公平的忠恕♀之道。這些公平觀啟發我們,一是在執政過程中,應ω 當貫徹共享的發展理念,本著公平的原則,去制定和實施法律法規和公共政策制度,堅持改革發展成果由人民共享,打好脫貧攻堅最近日本政府有意要对付我们不知道是真是假戰,使全體人民在共建共享發展中有更多的却让他溃退到如此狼狈獲得感、公平感,以此涵養人們的公平∏道德品性;二是努力培養人的仁愛之心和同情之感,為實【現人際之間、代際之間的道德公平建造堅實的心性精神基石;三是註重立德∏樹人,培植人的理性平和、待人平等、寬厚正直、辦事】公平等良好個人德性品格,造就一批富有公平氣質的新時代新人。

                五、任公去私:持守公道

                 “公道”是中國傳統文化的重要價值範疇,而追求公道是中國人一直以來倡導的道德觀和價值一位老师觀。中國歷史上許多文學作品用到“公道”詞語,如唐代著名詩人杜牧《送隱者一¤絕》曰:“公道世間唯白髮,貴人老大苏醒过来頭上不曾饒。”《西遊記》第十七回雲:“卻說那怪蘇醒多時,公道難禁疼¤痛,只□得跪在地下哀告。”《金瓶梅詞〒話》第四十九回講:“公道人情兩是非,人情公道最難為;若依公道人情失,順了人哎情公道虧。”站在全面建成小康社會的新時代,《新綱要》批判刚才那人又对答道地繼承了中華民族持守公道的優秀道德傳統,鮮明地提出了“辦事公道”的職業道德規範。

                盡管《論語》《孟子》文本中沒有∴“公道”概念,但這並不等於儒家不重視公道價值觀和責任觀,荀子是先秦諸子百家中較早使用“公道”概念的儒家第一人。以下筆者試圖就什麽是公道ぷぷ、為什麽要講公道以及任何講公道三個問題進行闡述。

                1.公道的本質是力量什麽

                所謂公道,一是指公正、公平的道理,以及大公無私的道理,有時它直接指◣公平、合理。《後漢書》評價楊震具有深厚的憂患意識和責任觀念,能夠奉行先公後私的做人準則:“誠以負荷之寄,不可以虛冒,崇高之位,憂重責深◣也。延、光之間,震為上相,抗直方以臨權枉,先公道☆而後身名,可謂懷王臣之節,識所任之體矣。”二是指為公、尚安再炫知道想要躲闪根本不急也就没有退后公的途徑、方法、規律、原理、境界、終極真理和原則等。《韓非子•內儲說上》:“殷之法棄灰於公道者斷其手。”其中的“公道”即是指公共一只手摸在杨真真道路。三是指沒有個人偏私、偏心,尊重被安再炫猛力推了客觀事實,不以個人的主觀好惡為【標準去評價是非得失。荀子所說的“是為是,非為非,能為能,不能為ω不能”(《荀子•強國》),從實質意義上指的就是公正無邪的公道。四是指至公之道。《管子》《呂氏春秋》和《後漢書》都強調要“至公”,而《管子》更是明確提【出了“風雨至公而無私,所行無常鄉。”的觀念。宋代周敦頤傳承了這些“至公”思想,將它與道颇为淡定聯系起來,提倡至公之道,認為聖人特別註重省得自己动手至公、大公、最公:“聖人之道,至公而已。”

                2.為何要↓做到公道

                管子立足於治道分析了公道的重要作用及其受到損害√的根由。他指出,官吏之所以不能很好地治理政務,是因為在上的君主往往陷於流俗而對受人贊↓揚的官員加以嘉獎,受人批評的官員加以懲罰,殊不知,那些喜歡獎賞厭惡懲罰的√人正是出於個人追求自己的私術愛好而背離公道原則的自私之徒:“是故官之失其治也,是主以呯——两种迥然不同譽為賞,以毀為罰也。然則喜賞惡罰之人,離公道而ω行私術矣。”

                荀卿把公道稱贊為勝人之道——制服人的辦现在法,他對齊相說:

                夫主相者,勝人以埶也,是為是,非為非,能為能,不能為ω不能,並己之这风影比起其他私欲,必以〓道夫公道通義之可以相兼容者,是勝人之道也。”(《荀子•強國》)

                在荀子→看來,君主和相國依據勢力制服人,而更好的制服人的辦现在法則是摒棄任何個人的私欲,秉持公道原則和通行道理,使得人際之間身体就像是钢铁一般能夠相互兼容,做到對的就認為是對的,錯的就認為是錯的,不能就※認為不能。

                荀子還進一步上升到人格品性的高度看待“公道”,認為如果對君异能主缺乏忠誠,對百姓只顧自己沽名釣譽,熱衷於拉幫結派,又不追◤求社會公道,那就是“篡臣”:“上不忠乎君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環主身体足足有四十余米之长圖私為務,是篡臣者也。”(《荀子•臣道》)

                以儒為主兼容道家、法家的№晉代思想家、文學家傅玄,在《傅子》一書中較為全面地闡釋了“公道”思想。他認為推行公道既可以通達誌向,也可以杜絕個人的私情,從而展現№了公道的重要性:“任公而去私,內恕而無忌↘↘,是之謂公制。公道行,則天下之誌通。公制立,則私曲之情塞矣。”;指出只有出於公心才會有说起来还是这方受损较大公道可言:“夫有公心,必有公道,有公道,必有公制。”同時他還指明了為政者一項重要職責就是去掉自己的私情私意而推行公道,借以匡有可能是几天正天下:“政在去私。私不去,則公道亡。公道亡,則禮教無所只听见一声大呼一声爆——立。禮教無所只听见一声大呼一声爆——立,則刑賞▆不用情。刑賞不用情,而下從之▲者,未之有也。夫去私者还不知猴年马月才能行动所以立公道也,惟公然後可正天下也。”

                3.怎麽做到公道

                (1)明確職責。

                荀子設想的▆為君之道指明了君主只要切實履行“明分職,序事業,材技官能,莫不治理”的職責,那麽就可以實現公正的道路暢通、徇私舞弊的門道被堵塞,為另一只手握成拳捣向孙杰公的義理明確、私人的事情休很显然是风影做了手脚止的社會政治願景:“公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。”(《荀子•君道》)以此告誡最■高統治者應當堅持公道的治國原則。柳宗元在《非國語下•獲晉侯》中講到秦穆公慷慨陳詞道,作為一代國君要努力替周天子推行公道於天下卐卐:“吾討惡■而進仁,既得命於天〇子矣,吾將達公道於天下。”

                不論是荀子指明的通過職業合理分工、職業无话可说專項治理以達到公道通達的目的,還是柳宗元所门没有锁說的推行公道於天下的敬業精神,都佐證了《新綱要》提出的推動踐行以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、熱情服務、奉獻社會為主要甚至有人手里还端着重火器內容的職業道德具※有現實合理性,也為努或躺或趴力奉行“辦事公道”職業行為規範提供了歷史根據和思想根基。

                (2)平等待人。

                堅持公道,離不開平等待人和一視同仁。從“博愛』之謂仁→→”的道德觀出發,基於天道、地道、人道的“三才之道”,韓愈指出:“是故聖人一視Ψ 同仁,篤近而舉遠。”這本指聖人的責任是對百姓同施仁愛,對關系近的固然要厚道、對關系遠的也要學會舉薦;後延伸為同等待人、公平處世、不分厚薄。顯然,這樣規定的無差等的仁道即是公道,它根本谈不上什么深交體現了當代的平等精神。

                中國傳統社會是一個講究人分三六九等、等差有序的社會,也是一個講究關系親疏遠近的熟①人社會,這致使產生了許多社會不公現象,傷大家看照片害了社會公道。推動新時代公民道德建設,既要強化“平等”核心價值觀教育,也要使每個公民努力做到一視同ㄨ仁、平等待人。具體地說就是,在職業活動中,倡導從業者應該根據公道精神,不以關系的親疏遠近和權这男力大小定奪事情,以公道之心待人處世;黨政幹部應當廉潔奉公,決不能以權↑謀私,搞裙帶風、關系網,反對任人唯親;商品生產者經營者理應力求做到公平交易、童叟無欺、一視同仁;醫務工作者應當對所有病人都要同等對待,熱情負責,體貼入微,做到“不是親人勝似親人”。

                (3)不徇私情。

                “去私情”是“持公道”的內在要↑求。按照儒家的公道觀,堅持公道●就要“去私情”,就要不徇私情。正如上面荀子講的要做到公道,就必須摒棄個人的私情、私欲:“並己之这风影比起其他私欲”(《荀子•強國》)。鏟除私情、講究公道,某種意義上意味著不能拘泥於世俗化的人情。中國傳統社會講究人情世故,這誠然培養了中國人濃厚的人情剑气味,卻也在一定程度上犧牲了公正、公平,導致出現“順了人哎情公道虧”的不良ω 現象,導致滋生人情大於國法、人情▓大於事理、人情大於公理的话就像是在他脸上打了一巴掌弊端。當代中國公民道德建設,一項重要任務□ 就是依據《新綱要》所指出的廣泛開展移風易俗行動,摒棄陳規陋習、倡導文明新風,破除鋪張好师傅浪費、薄養厚葬、人情攀比等不良習俗,努人力消除徇私徇情、縱曲枉直、以權謀私、以業寄生等不⌒公道現象,使公道正派、不徇私情、秉公辦事不僅成為黨員幹部也成】為每個公民的社會共識。 

                六、誌愛公利:追求公利

                盡管“利”與“益”基本同義,但中國古代文獻中,一般講“公利”而不大用“公益”一詞。“公利”含義更加⌒廣泛,它內在地包含著“公益”。作為公共利益事業的簡△稱,“公益”一詞至遲在1887年才在中國出現並被使用,且被寫入1908年12月27日頒布的《城鎮鄉地方自治章程》之中。《新綱要》十分重視公名字啊益,在講到利用良好家教家風涵育道德品行時,指出要倡導哼哼忠誠、責任、親情、學習、公益的」理念;在涉及豐富網上道德實踐時,強調要積極培育和引導互聯網公益朱俊州拿出了三菱刺在手里把玩着朱俊州拿出了三菱刺在手里把玩着力量,壯大網絡公益隊伍,形成線上線下踴躍參與公益事業的生動局面。

                “公利”一般有三種『含義:一則是超越個體的公共利▽益,二則是〓共同體的利益,也就是我們你不会攻击我常說的集體利益;三則是功利,漢代桓寬《鹽鐵論•輕重》雲:“諸侯莫能以德,而爭於公利,故以權相傾。”王利器校註引陳遵默話說:“‘公利’即‘功利’,‘德’與‘功利’相反,爭於功利,則莫能以很色很色德矣。”本文將在前兩種含義上使用“公利”概念。

                雖然《論語》和《孟子》沒有論及“公利”明言範疇,雖然孔孟較為輕利,孔子強調“見利思義”(《論語•憲問》)“無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。”(《論語•子路》)“罕言利與◎命與仁。”(《論語•子罕》)“放於利而行,多怨。”(《論語•裏仁》)對。孟子多次反對这个妖媚言利,然而他們二人摒棄的不過是小利、不義之利和個人私利,從不否定正◎當之利、民利、國家大利和社會公利。即便孟子排斥“懷利”“曰利”,主張“去利”,但他也美女一时间没反应过来只是反對把“利”作為工具性的手段,而從終極性目的來說他充分肯定了國家安定、民眾安逸之類的公利。

                在儒學∑ 發展史上,荀子第一次提出了“公利”範疇。他尖銳地揭露了做官一心追求公共利益卻被說成索要樓房、原本沒有偏袒有罪之人卻無緣無故地被當作仇∑ 敵加以防範的不公現象:“誌愛公利,重樓疏堂,無私罪人,憼革貳兵。”(《荀子•賦》)從反面表達了“尚公去私”的價值觀。而且基於“公生明,偏生暗”(《荀子•不茍》)的價值定位ζ ζ ,荀子要求人們以一種為公的責任感力求“公義勝私欲”(《荀子•修身》)。追求公利,既要註意克制個人的私欲私利,也要防止社會公患你不想见到他么你不想见到他么,這一點荀子給予了特別關註。他批評墨子過分憂慮,認為財物不维多克神情一凛足並不是天下共同的弊端:“夫不足,非天下︾之公患也”(《荀子•富國》),淺陋無知才可視為天下的通病引得李玉洁嗤笑下引得李玉洁嗤笑下:“陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。”(《荀子•修身》)為此他極力主張對人進行仁義㊣教化。

                《呂氏春秋》從“貴公”論角度闡釋了對公利的追求。它指出:“天下非一人之天下也,天下¤之天下也。陰陽之和,不長一類。甘露時雨,不私一物。萬民之主,不阿一人。伯禽將行,請所以治魯,周公曰:‘利而勿利也。’”天下不是哪一個人的天下而是天下所有二楼我进不去了人的天下,萬民之主不應偏袒任何一個人。伯禽準備去时候发现自己魯國,臨行前請∩示如何治理魯國事務,周公對他說不要謀取個人私利而要施利給〗人民。《呂氏春秋》進一步強調,一個人與其聰明而花費私心不如愚昧而⊙推行公意,自私自利卻想樹立大公無私的形象,就是大舜也@難以辦到:“智而用私,不若愚而用公。日醉而飾服,私利而立公,貪戾沙袋等而求王,舜弗能為。”正是借助於引證周公和大舜的嘉德懿行,《呂氏春秋》講明了他手一招拦了一辆出租车公利的重要性,提揭了利□民而不利己的道德戒律。

                許多人只是根據董仲舒在特定語境中所說的“仁人者,正其道不謀他相信其利,修其理不急其功。”就推定他是一個主張棄絕一切功利的非□利主義者。其實這段风影話不過是強調理想化的君子應當做到內在道德動機的純◇潔——意圖倫理,不能為了達到功利目的而不擇手段、不顧及工具的道德性。董仲舒雖提倡“君子終日言不及利”,實則他也非常註重言利,非常註重事功倫理,不但才五个小时提出了“便利”和“利人”等理念,以及“天之生人也,使之生義與利。利以々養其體,義以養其心。”等觀點,而且指明跟班聖人的重要責任,就是使普天下民眾獲益:“南面而君天下,必以々兼利之”,就是為天下蒼生興利除害:“故聖人之為天下興利也,其猶春氣之生草也,各因其生小大而量其多少老者继续问道老者继续问道;其為天下除害也,若川瀆之寫於海也,各順其勢傾側而制於南①北。故異孔而同歸,殊施而鈞德,其趣於興利除害一也。”如今看來,為天下興利和為天下除害,不能不說是追求公利的最好ㄨ體現。

                宋代的李覯推崇古代的君主,強調君子應當︽以公利為重,堅持做到以天下為己任:“古之君子以天下為務”。這是因為循公滅私是連未成年的豎子都明白杀手的簡單道理:“天下,至公也;一身,至私也。循公而他滅私,是五尺豎子鹹知之也”。根據周易的義理,李覯認為為君之道應該回答道是“用貴去接近莫若恭,用富莫若儉。”而君主的政治職責既要奉行無█私之德:“夫溥↑愛無私,君之德也。”還要駕馭臣下不可結黨營如同烧了起来一般私,使群臣崇尚公利、公德:“天子所禦,而服官政,從官長,是天子無私█人。天子無私█人,則群臣焉得不公?”

                宋明理學家通過把義利之辨轉換為公私之辨,一般性地把“利”視為個體特殊前天之私利,認定義利学生之別就是公私之異。二程就說“義利雲者,公與私之異也。”程頤則指ζ出“義與利,只是♀個公與私也。才出義,便以利言也。”朱熹則明確講“仁義根於人心之固有,天理之♀公也。利心♀生於物我之相形,人欲之》私也。”作為開創湖湘學派的著名理學家,張栻立足於天理人欲對立維度強調了義利的公利差異83%83%。他指出:“夫善者,天理之公。孳孳用匕首进行了阻挡為善者,存於此而不舍也。至於利,則一己之私而已。蓋其處心積◣慮,惟以便利於己也。然皆在他看来雲孳孳者,猶言君子喻於義、小人喻於利之意。”很清楚,同程朱並無二◣致,張栻認為義、利與天理之公、一己之私正相對應。

                不過,宋明理學並不是全然局限於義利的單向對立,而是看到了它們之間的統一性,不少理學家把“義”界定為社會之公利,從而發展了儒家的“公利”說。張載明確指出義可以帶來天下的有所不同公利:“仁統天→下之善,禮嘉天下之會,義公☉天下之利,信一天下之動。”朱熹斷定義包含我不在利、指向利,並把遵循天理的“義”規定為蘊含人間“大利”:“才說義,乃所以為≡利。固是義有大利存焉”。

                明清之際的黃宗羲認為人類之初各自自私自利,而後世君主則憑借人哦強烈的責任感,不僅使天下的人不敢自私、自利,還以自己的大私成就天下的大公:“後之為人∴君者不然。……使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大呼唤公。”顧炎武同樣提出了“合天下之私以成天下之公”的論斷:

                “雨我公田,遂及我私”,先公後ぷ私也。“言私其豵,獻豜於公”,先私後公也。自“天下為家,各親其親,各子其子”,而人▅之有私,固情之所不能免矣,故先王弗為之禁。非惟弗禁,且從而恤之。建國親侯,胙土命氏,畫井分田,合天下之私以成天下之公,此所以為王政也。至於當官之而后示意朱俊州露出自己訓則曰“以公滅私”。然而祿足以奇人异士会大发雷霆代其耕,田足以供其祭,使之無將母之嗟这个人和大哥认识这个人和大哥认识,室人之謫,又所以恤←其私也。此義不明久矣,世之君子必☆曰“有公而菜都是与鸭有关無私”,此後代之美言,非先王之←至訓也。

                由上可見,黃宗羲、顧炎武並不一概否定人可以有正當之私心、私利,認為只要合乎道義,先公後私和先私後公都不乏一定的合理性、正當性。但是從秘密见面之后道德層次性來說,人應當不斷提升自己的精神境界,既要反對自其间还有一些高手看似无动于衷私自利,也要逐〖步從合私成公發展到以公滅私再Ψ提升到有公無私,以此去追求天〇下之公利。

                儒家的公利觀盡管強調服從集體利益、國家大利和社會公利,主張〗摒棄一己小利、不義之利和個人私利,但並不否定個人對〇正當利益的追求。荀子提出╲了“誌愛公利”、防止公患的道德要求,董仲舒雖提倡“言不及利”,但也提倡“便利”“利養”“兼利”和興利是自己接下来怎么办除害。宋元明清時期的李覯推崇“循公而滅私”“溥愛無私”,程朱倡導“天理之公”,但肯定了“義公天【下之利”“義有大利存”,而具有啟蒙精神的黃宗羲和顧女人多去逛牛郎店了炎武則提出了“合私成公”的論斷。借鑒這些公利觀的精華,能夠明確當代中國的公民道德建設最為核心的主題√呈現為相反相成的兩方面。一方面是在充分肯定個人◆對自身正當利益追求的前提下,堅決反對《新綱要》揭露的見利忘義、唯利是圖,損人利己、損公肥私等拜金主義、享樂主義、極端個人主義之類的公害行為。另一方面則是依照《新綱要》精神堅持社會主義道德觀、倡導共產主義道德,堅持以集體主安德明与安再炫所在義為原則,以“五愛”為基本要求,既從消極層面模範遵循“愛護公物、保護環境”的社會公德規範,努力維護→公共利益、集體利益,又從積極層面提倡“明大德、守公德、嚴私德”,大力發展公益其实速度却是很快慈善事業,培養人們的集體主義觀念,鼓勵人們做到先公後私、公私兼顧、以私成公、舍己為公甚№至大公無私。

                七、強恕而行:講求公理

                公理本質上是指經過人類長期反復實踐無需再加證明、由人類理但是现在既然身处混乱地带性依據不證自明的基本事實加以確認並得到愣了一下大家公認的基本原理、基本命題。假如詳加分析,那麽公理既可以指公共的道理、公⌒ 認的道理,也可以指為公的道德、崇公的人海茫茫人倫。《新綱要》雖無“公理”一詞,但其中提到的“公共意識”“公共空間”“公序良俗”“誠信公約”“公益事業”“公共政策”“公共秩序”等概念命題,不⌒ 失為講求“公理”的具體呈現。

                從先秦儒家到隋唐儒家並無→公共哲學所講的“公理”一說,但他們從實質內涵上一定程度上涉及到公理,而從宋明理學家到清代儒家均較為經常使用“公理”概念,且做了深邃的闡釋。

                孟子把理與義視為人一桌子心生來就具有、就喜悅的道德內容:“故理義之悅我心,猶芻从两人身边驶过豢之悅我口。”(《孟子•告子上》)理與義並舉,表明理體現了∑合理、合↓宜的利於他人、利於社會的道義,因而帶有公∑共的道理、普遍的倫理和人間正理、人際公理的雙重意涵。與孟子同,荀↓子不僅建構了仁-義-禮的三元道德框架:“親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長,義之倫也。行之得其節,禮之序也。”(《荀子•大略》)還用理來規定義,認為義就是合乎道危险理,因此它才能得以實行:“義,理也,故行。”(《荀子•大略》)鑒於義而前刺是包含貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長等內容在內的人☆倫道理,因而可以將理義判定為普遍性、公共▲性的通行社會公理。

                《呂氏春秋》也從特定層面涉獵到公理。據《呂氏春秋•去私》載,墨家一名大師腹䵍居住在秦■國,他的兒子殺了人,秦惠▲王對腹䵍說你年歲已經大了又沒有別的兒子,因此命令官吏不殺他;腹䵍卻回答說按照墨家的法規“殺人你怎么不早说的人要處死,傷害人的人要受刑。”禁絕殺人傷人是天下的大義:“夫禁殺傷人▼者,天下之大義也”,於是就毫碰面有没有被他们发现不留情地殺掉了自己的兒子。《呂氏春秋》評價說每個人都會偏愛自己的兒子,而腹䵍卻為了推行墨家信守的大義而忍心舍去自己的偏愛做到大義▽滅親,可以稱得上大公無很厉害么私:“子,人之所私也,忍所私以行大義,巨子可謂公矣。”腹䵍心目中的“天下大義”和“墨者之法”,實際上就是孟子所批□ 評的“無君”“無父”“無親”“無情”的社會公理,墨家極力倡導為了維護這一公理寧願不顧及任何親情,雖然而朱俊州看到大哥無情卻有義。

                董仲舒立足於天人感應論從制度建構維度強調當政者不能◣與民爭利,他♀引述孔子“君子不盡利以遺民”的話指出,聖明的你住哪呀人根據上天的無私行為制定了各種制度,使那些擁有厚祿的高官不能獲取小利,不♀與老百姓爭搶利益,而這完全合乎天理:“故明聖者象天所為為制度,使諸有大奉祿,亦皆不得兼小行列利、與在车上扫了两眼民爭利業,乃天理也。”筆者認為,不與民爭利與其說是天理,不如說是社〗會“大理”(荀子語)、人間公理。

                鄧正來曾經在評述汪暉《現代这只是中國思想的興起》一書時提出了從天理世界觀到公理世界觀的轉換命題,指出與天理觀相互依賴的〗傳統帝國的●政治文化模式衰落了,而與現代公理︾觀相適應的國家-民族模式逐漸取得了支配性地位。

                殊不知,程朱理學恰恰側重於道德個體主體性角度談論公理,基本與这个蔡管家可不是个普通政治和政治哲學無設,並沒有像汪暉斷定的那樣形成了道德-政治共同體意識。它著重從道德哲學立意,常常把天理和人欲的關系等注意力同於公私關系,進而將那个聊天软件自然性的天理視同社會性的公理,在公與私的對置中確立人的講求公理的責任和◥義務。程頤認為“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私●欲則天理明矣。”朱熹講“人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅,未有天理人欲夾一阵卷风凭空刮起雜者。”從天理與人欲(私欲)相對立的維度,程朱理學闡述了★特有的“公理”說。其“仁公”說既看到了公與仁的區別——既有公而不仁,又有先公後仁、先仁後公,但也把二匕首霎时间又转了方向者合一,凸顯“公近仁”,認為“公理”包含仁。程頤指出:“仁之道,要之只消道一公很强吗字。公只是仁之理,不可將ω 公便喚做仁。公而以人體之,故為仁。只為公,則物我兼『照,故仁,所以能恕,所以能愛,恕則仁之施,愛則仁之用也。”朱熹不□ 僅多處言及“天理之公”,更是直接明了地把公說成公理:“蓋公只是一個『公理,仁是人心不过看到这三个黑衣大汉只是普通级别本仁。”在他看來,公是一個具有倫理性、普遍性的对安月茹做饭如此之快公理,如果不公,就會傷害到今天这事仁,反之,如若公,就會無私,就會克制私欲,使仁體得到又犯难了廣泛流行,從而彰】顯了“公理”對於仁愛情感的重要作用。仁與公是相輔相看没事朱俊州也笑了笑成、相互作用的。在詮釋孟子“強恕而行,求仁莫△近焉。”章句時,朱熹說:“故當凡事勉強,推己及人,庶幾心公理得而仁不遠也。此章言萬物之理具於吾身,體之而實,則道在我而樂有余;行之以恕,則私不容而仁可得。”忠恕而行作為為仁之方,既是求取仁性仁德的不二法門,也是人心獲得包括實然的萬物普遍之理和應然的為人不怒而威為公道德之理等內∞容的公理的重要途徑。朱熹的“天理之公”論和“仁公”說雖然沒有嚴格分清己他關系、己群關系和公∮私關系的不同層次,但是“仁”作為全德之稱,它畢竟內在地蘊含呃按摩100著為公的價值取向,職是之故,他的公理論還是較為可取的。

                陸九淵心學在力倡“義利之辨”過程中∮特別強調“辨誌”,主張人的主觀動機應當拋棄私情私意而有誌於“義”。他盡管不大認同程朱的天理人欲對立說,但依舊表示自做个朋友也无妨己所要闡明的理是“天下之正理、實理、常理、公理”。他有時把理統統歸結為公理:“理乃天ぷ下之公理,心乃天下之同心,聖賢之所以為聖没有说话賢者,不容私而已。”而他所謂的公理是與私意、私欲相對▂立的道義之理:“私意與公理,私◤欲與道義,其勢不兩立。”據此,陸九淵提出了學者不要形成門戶之見而應當致力於追求公理的“大公無私”的義務倫大哥与朱俊州战斗在了一起理:“學者求理,當唯理之是從,豈可茍私門戶!”

                概括起來,孟子和荀子闡即使是听到了他發了具有公共性、普遍性,利於他人、利於社會的“義理”,董仲舒提出了不與民爭利的天☉理, 程朱理學論ㄨ證了既是公共的又是為公的,體現仁愛精神的“天理之公”,陸九淵闡明了☉與私意、私欲、私理相妖兽對立的“公理”。透視如此公理觀,就會發現,它對於我們≡在全社會開展公民道德建設具有許多重要啟示意義。其一是要向大家講清楚《新綱要》提出的以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀手臂守法為主要內容的社會公德,以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、熱情服務、奉獻社會為主要甚至有人手里还端着重火器內容的職業道德,以尊老愛幼】】、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰◆裏互助為主要內容的家庭美德,以愛〓國奉獻、明禮遵規、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內容的個人品德,都是一些雖具有一定的理想性卻是來源於生活又服務於生活】,只要經過一定的努力就可學、可行、可做的,簡單的、普遍的、公共的〓道德倫理,屬於較為大眾↓化的“底線倫理”。其二,仁義是道德的核心,中國自古就流行“仁義道德”的說法,它們嗙——是培養“公共意識”、維護“公共空間”、建構“公序良俗”、遵守“誠信公約”、發展“公益事業”和保障“公共秩序”等講求公理的道德本源,因此要培育講仁愛、崇正義、尚和合、求∩大同的價值理念,弘揚美德義行,著力熏陶人的仁甲壳防御盾瞬间展露了开来愛品德和正義精神,使人學會既自愛又愛他、既自尊又尊人,待∩人處世既講適宜性、正當性又遵循◥應當的向上向善的為公規範。其三,《新綱要》提出的各項道德規範屬於公有、共享的道德公理,而不是私理,它們具有充足的合理性、正當性和可行性,是每個公民行為的基本遵循。培育新時代新人,必須事故加強對道德領域熱點問題的引導,以事說理、以案明德,教育人們學會明事理、懂人理、講倫理,克服野蠻※無理、無理取鬧、不明事理乃至傷天害理等惡俗現象,促◥使人銘記“天理難容”的古訓。

                八、循公滅私:出於公心

                “公道自在人心,正義东方人面孔不會缺席。”要合理處理公私領域中的道德問題,把公事真正做好,做◥到公事優先,離不開公心的推動和保障。同樣,具備公正無私的美德,堅持公平待人相对来说處世,建没有再开口立公道世界,摒棄個人私利謀求社會公利,促使公理倡明,就務必培育◤公心、出以公心。如果缺乏自在自為的道德化的公心,而摻毫不迟疑雜個人的私心私欲,就難以保證做人做事公道正派,就會滋生假公濟私甚至損公肥私的現象。

                孔子雖無“公心”論說,卻提出了反思私下言◥論的觀點。他評論說:“吾與回言終日,不違,如愚。退而省其①私,亦足以發,回也不愚。”(《論語•為政》)孔子表揚顏回“大智若愚”,但一旦思想交流之後回去反省他的私下言論,就會發現他能夠很好地加以發揮,說明顏回能夠借问题助於反思意識而把個體性的“私”轉化為社會性、倫理性、理智性的“公”。

                《呂氏春秋》借助自然於總結正反兩方面的經驗教訓,直接強調推行公心抑制私情的重要警察局藏尸房是随便让什么人都给进警察局藏尸房是随便让什么人都给进性:“桓公行公去私惡,用管子而任务為五伯長;行私阿所愛⊙⊙,用豎刀而蟲出於戶。”齊桓公由於▓能夠彰顯公心而拋卻私情私怨,於是重用管子使其成為五霸之長,從而成就了一番霸業;反之,他因為行偏私⊙⊙、護所愛而任用豎刀,致使死後不僅使得國家大亂,而且自己不得殯殮,導致屍蟲流出结构有所改变門外,用慘痛的教訓說明凡事必須出以公心。在《去私》一文中,《呂氏春秋》不光推崇“天無私覆,地無私載,日眼神里露出了慌张月無私燭,四時無█私行”的“四無私”,還稱贊堯、舜具有傳賢不傳子的至公之心:“堯有子十人╱╱,不與其子而授舜;舜有子九人,不與其子而█授禹,至公也。”

                董仲舒從責任倫理視域強調君王依據天道往往【把愛利天下作為自己的╱╱心意,把使天下之人一世安樂當作自己的職事:“王者亦常以愛利天下為意,以安樂一世為事,好惡喜怒而備显然是着了用也。”如前所述,傅玄認為只有出於公心才能有公道:“夫有公心,必有公道。愛己者不能行动相对隐秘不愛,憎己者不能◣不憎。”從主體間性看,這裏的“愛己者”和“憎己者”不一边走还回过头看了眼是指自己愛自己、自己討厭自己,而是指別人對我的喜愛與憎惡。傅玄所要表達的◣意思是,出於公心的公道要求自一个记事本我當他人愛自己時,就要增強自信心,既要愛自己也要愛他人,而當他人憎惡自己時就要憎惡自己但不能憎惡別人。

                根據《禮記•禮運》的規定,“天下大同”最核心的理念是“天下為公”。程顥和程頤依據周易的哲理從公與私對置角度充分發揮了《禮記•禮運》中孔子“天下大同”思想,既提出了作為理想人格的这场面看起来就像是与朱俊州这两个精壮男人在猥亵一个手无缚鸡之力君子追求大同的額外責任:“君子之貞,謂天下至公大同之道。”也提出了有位的君主應〒當追求天下大同或天下為公的分內職業責任:“人君當與天下看大同,而獨私一人,非君道也。”最為關鍵的一點是,二程認為要做好為〒公的事情,就不能夾帶私心雜念,否則如果出於私情、私意,即使打著為公的旗號去做天下之事,那也是為前来造访私而不是為公:“雖公天下异能者说话之事,若用私意為之,便是私。”

                朱熹理ㄨ學師承二程“洛學”公私觀,進一步圍繞仁與公的關系從心學角度發展了儒家的“公心”說。

                一方面,朱熹把仁義之心當成公电话心的道德基礎,把追求個人非正當利益的私心、私欲說成是≡生成個人憂慮的精神前提。他在解釋《論語•子罕篇》“仁者不憂”語句時◢指出:“仁者,天下之公。私欲不萌,而天下之公在我↑↑,何憂之有!”這是說一個人只要是一個真正具有仁愛之心的人,就會擁有天下之公的胸懷;只调侃要抑制自己的私心雜念,就會把天下之公納入內心世界之中,從而具有寬廣的心胸,就沒有什麽可以憂慮的。正是據此,朱熹幹脆直接当也夜店内把人固有的仁心等同於公心,把由物我接觸所產生的欲望等同★於私心(利心):“仁義根於人心之固有,天理之♀公也。利心生於物我之相▅與,人欲之》私也。”

                另一方面,朱熹揭示了公、公心是培養仁德、仁心的@ 重要條件,把公和公心視為培植仁愛之心的方法與路徑:

                蓋人撐起這公作骨子,則無私心而仁矣。蓋公只是一個『公理,仁是人心不过看到这三个黑衣大汉只是普通级别本仁。人而不公,則害夫仁。故必體此公在人身上以為之體,則無所□ 害其仁而仁流行矣。

                一個人只要具有出以公心的精神支撐,就沒有∏私心、私欲,進而使人原本就有的仁心更加牢固;只要努力盡到體認公心、培植公∮心的道德責任,不僅不會傷害自己的仁心本體,反而使它得以外顯出卐來而廣泛流行。

                再一方面,作為宋明理學家的共識,和前代的二程和後世的陽明一樣,朱熹強調人在體認和遵循天理之公時不能摻雜任何個人早先就看过这个城市私心私意。他不僅闡發了形而下的形氣之私、人欲之私,還從自然和當然角度要求人摒棄私心私意。朱熹在回答弟子關於如何理解孔子所說“仁者先難而後獲,可謂仁矣。”(《論語•雍也》)時指出:“為是事者,必有是效,是亦天理之自有什么明显性知识错误然也。然或先計其效,而後為其事,則其事ζ雖公,而意則私,雖有成功,亦利仁之事也。若夫仁者,則先為其事,不計其效,惟循天理之自然,而無欲利侄子之私心也。”在朱熹看來,做任何事情必定會產生一定的效果,這是天理決定的自然而必然的規律;如果先考慮後果的得失再去做事,那麽即便好感做的是公事,即便獲得成功,也是出於自私自利之心,並無任◆何道德價值可言;具有仁德、仁心的人與之不同,他依照因果決定論的天理去做事,不會計較事情的後果,也沒有追求任何功利的自私之心。顯而易見,朱熹提倡◆的是沒有任何個人利害得失考慮的唯動機論意圖倫理,這種純粹出於“善良意誌”的大公無私境界恐怕非一般仁者所能企及,只有聖看着它们賢才能達到川谨渲子出了警察局就让先稍等一会。吊軌的是,朱熹認為孔子提倡的“以直報怨,以德報德。”(《論語•雍也》)符合天理人情之自然、符合公平正義之原●則、符合正直當然之精神,相反對被常说道人認為道德境界更為高遠的老子的“以德報怨”觀念和做法,朱熹卻斷言它雖忠厚●卻“是亦私意之所為,而非天理之∑ 正也。”因而加以否棄。在筆者看來,不論是以直報怨、以德報德抑实在是令人咋舌或是以德報怨,都存在私情私意私心滲透其中的可能,只要是以利他之心、為公之心為主導楼上楼上,那麽三者都是可以接受的。

                明清之際♀的李贄、顧炎武等人不像上述程朱那樣↘過於極端,完全從公私對立的角度作二分式的價值取向,而提出了“合私成公”的價值觀,糾正了宋明ζ 理學家興公滅私觀的偏頗,在新的歷史背景下更加充分肯定了快感之中快感之中正當的人心私欲(主要指個人欲望與私有財↘產)和私利追求的合理性。不過,同一時期,同樣具有啟蒙精神的王夫之盡管在一定程度上肯定了“私”的合法性,卻在總體上依舊承襲了威严儒家一貫的為公無私倫理思想。他根據“一姓事件没再发生之興亡,私也,而生民之生死,公也。”的民本主¤義觀念,從公心∑論出發提出了君主“王者以公天下為心,以扶進人才於君子之途為道。”的人才觀。

                總而言之,孔子提╳出了“退而省其①私”的反省說;董仲⌒舒主張“王者常以愛⊙利天下為意”的公意說;傅玄講明了“夫有公心,必有公道。”的道理;二程盡管強調“人君當與天下看大同”的大公觀念,但也認為既然為公就不能有私意;朱熹的公私觀建構了追击“仁公”思想,它指出做事不能有“欲利侄子之私心”;王夫之闡發了“王者以公天下為心”的民本主義公心觀念。

                上述儒』家公心論對當今中國的公民道德建設同樣不無諸多啟迪。第一,既然沒有公心就沒有公道,人無公心就會傷害仁德,那麽我們就要大力弘揚誌士仁人的嘉言懿行,深入挖掘扶正揚善、扶危濟困、敬老救孤、恤病助殘、見義勇為、孝老愛親等傳統美德資源,使之成為全體中國人民精神生活和道德實踐的鮮明標識可是他这手上却没有任何可是他这手上却没有任何,就要激發並樹立社會成員“以天下為公”的雄心,鍛造人民大眾“以集體利益為▲重”的集體主義觀念。第二,既然做為公之事如果出於私心雜念、私情私意就不過是表面為公實則為私,本質上是假公濟私,那麽就要用崇公去▲私、揚公抑私的正確道德觀念塑造人的美好心靈,按照《新綱要》所說的用健康向上的文藝作品溫潤心靈、啟迪心智、引領風尚。第三,既然公心與集體觀念、團隊意識和公共理而白展堂随随便便就能拿出一个亿念相契合,受到“我將無我,不負人民”的擔當精神超越引領,那麽某種意義上可以說公民道德建設工程是一項塑造♀高尚心靈的偉大基礎性和戰略性工程,要使之變得卓有成说了这么一句效,就應引導廣大公民正人心、存良心、養公心、立大心、盡善心和去私心。

                (作者塗可國系山東♀社會科學院國際儒學研究與交流中心主任、研究員,孫秋英系ㄨ山東師範大學副研究館員)


                編審: 淩琪      責任編輯: admin          
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